七世纪的《古兰经》描绘了一个极具人性的穆罕默德形象。他是一个穿行于市集、进食食物，并因其缺乏以往圣经先知所拥有的戏剧性、宇宙性迹象而屡遭批评者指责的人。
然而，到了九世纪圣训文献被编纂成书时，发生了巨大的神学演变。为了与圣经传统中的超自然权威相抗衡，后来的作家将穆罕默德塑造为一个宇宙性的人物，他的存在能使岩石说话、群山敬礼、枯木如孩童般哭泣。
这些传统涉及无生命自然对先知地位的确认和发声。
《穆斯林圣训实录》2277： 据报道，穆罕默德曾说：“我知道麦加有一块石头，在我被任命为先知之前，它曾向我致意。”
《提尔米兹圣训集》3626： 阿里·本·阿比·塔利卜报告说，他们在麦加所经过的每座山和每棵树都会说：“愿真主祝你平安，真主的使者啊。”
《布哈里圣训实录》3584： “哭泣的木桩”（或称哭泣的树干）圣训。当穆罕默德换到新的讲坛时，他过去依靠的那根棕榈树干开始像“孩子”一样哭泣，直到穆罕默德拥抱它以安抚它。
批评者认为这些故事是“谄媚的传说”——随着时间推移而逐渐形成的虔诚故事。《古兰经》描述穆罕默德是一个会进食、在市场中行走的人（参见 25:7），强调他的人性。然而，圣训却将他转变为一个宇宙性的人物，连自然万物都为他哭泣和说话。
麦加人曾 explicitly 挑战穆罕默德行出这类神迹，但他未能做到。
第 17:90–93 节： “他们说：‘我们不承认你是先知，除非你为我们从地下涌出一股泉源……或者你拥有一座金屋，或者你升上天际……’你说：‘我的主超绝万物！难道我只是一个人间的使者吗？’”
《古兰经》中景观的绝对沉默证明，圣训中那些喋喋不休的石头是在他去世很久之后才编造出来的。
这些传说的架构暴露出一种透明化的模式：抄袭圣经主题，同时完全剥离其文学与神学语境。
这与民数记22:28中巴兰的驴说话，以及路加福音19:40中耶稣所言：“若是众人闭口不说，这些石头必要呼叫起来”相呼应。
这是典型的犹太先知式夸张修辞。其含义是：弥赛亚的到来是一个具有宇宙性重要意义的事件；即便人类被剥夺言语能力，受造界本身也会因神同在的真实而发出呼喊。
《圣训》编译者完全忽视了圣经文本丰富的文学细微之处。他们把基督所用的精妙、引人深思的隐喻，转化成了粗俗的民间故事。他们将宇宙降格为一连串会说话的道具，旨在为一个在其自身经文中被承认完全不具备超自然资格的人物提供背书。
对基督教护教学者而言，“万物有灵/有语”类《圣训》确凿地证明了历史上的穆罕默德逐渐被后世一代代包裹在愈发奇幻的神话之中。
《古兰经》作为一座不可动摇的丰碑，抵挡了这些后世的伪造。它呈现了一位严格受限于正常人类生理与地理界限的先知，明确禁止其使用任何神迹奇事。麦加的石头发声、麦地那的棕榈树干哭泣，在7世纪根本不存在；它们是在9世纪被制造出来的，旨在塑造一位能与耶稣基督超自然威严相抗衡的传奇救主。