1. 主动脉悖论：
穆罕默德临终前对其中毒的描述（布哈里圣训 4428）逐字逐句地吻合了真主为假先知设定的精确执行标准（《古兰经》69:44-46）。
2. 认知妥协：
正统记载中承认穆罕默德屈服于黑魔法（布哈里圣训 5765），这摧毁了他关于神圣保存无误的主张。
3. 撒旦渗透：
“撒旦经文”事件暴露了区分恶魔低语与神圣启示的关键失败。
本论点利用评级最高的伊斯兰源文献，表明穆罕默德的精神辨别力和身体行动受到了外部力量的损害，因为他们承认他屈服于黑魔法，导致幻觉并削弱了他对神圣保护的主张。
“撒旦经文”的历史现实直接源于古典逊尼派编年史家。
塔巴里，《先知与国王史》（Tarikh al-Rusul wa’l-Muluk），第 6 卷，页 108–110（达鲁·库图布出版社版）。
伊本·伊斯哈克（最早的传记作者）所著的先知传记记载，据称穆罕默德曾诵读赞颂拉特（al-Lāt）、乌扎（al-‘Uzzā）和马纳特（Manāt）的经文，后来他予以撤回，说道：“撒旦将我未曾打算说出的话语置于我的舌头之上。”
最初的插入直接发生在《古兰经》53:19–20 节之间。随后，《古兰经》22:52 被插入文本中作为对此事件的神学辩护，称撒旦将“虚荣”抛入每一位使者的欲望之中。这些受到损害的陈述被称为“撒旦经文”，随后被废止并移除，且未被替换。
这种系统性的脆弱性在圣训的主要汇编中得到证实。《布哈里圣训实录》5765（医学篇）和《穆斯林圣训实录》2189 记录了心理上的后果：
《布哈里圣训实录》5765（医学篇）（也见于《穆斯林圣训实录》2189（问安篇）：
“先知被施以妖术，以至于他开始认为自己做了某件事，而实际上他并未做。”
这段圣训彻底动摇了穆罕默德关于不间断神圣启示的主张。如果一位使者无法可靠地区分圣灵的声音与撒旦的声音在宣读苏拉时，那么整个《古兰经》的客观纯洁性就受到了损害。
这一灵性脆弱性的具体细节在多处权威引文中均有记载，包括《布哈里圣训实录》（4:54:490, 7:71:658）和《穆斯林圣训实录》（26:5436），以及伊本·凯西尔经注的权威解说。
这些可靠的资源表明，名叫拉比德·本·阿萨姆（Labid bin al-A'sam）的犹太男子使用了“结法”成功对穆罕默德施了妖术。这法术持续了数周或数月，在此期间，他误以为自己做了许多实际上并未做过的事情——特别是与他的妻子们发生关系方面。
《古兰经》明确指出了这种具体的邪术方式。第113章第4节描述了魔咒的运作机制：
第 113:4 节提到了“那些对结子吹气者的邪恶……”
伊本·凯西尔指出，这节经文正是用来束缚先知的那种邪术。一个被术士导致严重妄想的人，从定义上讲，并不具备完整的认知控制能力。这一内在的承认无意中证实了第17章第47节中记录的麦加怀疑论者的说法，他们公开宣称他不过是一个“被施妖术的人”（rajulan mashuran）。
先知若因巫师的法术而失去“健全的心智”（如《古兰经》113:4所述），便未能通过属灵权柄的《圣经》检验。使徒保罗描述了圣灵赐给真正信徒的绝对清晰与心理健全：
提摩太后书 1:7：“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”
当彼得出于世俗的误解提出建议时，耶稣展示了立即的属灵权柄与辨别力：
在 马太福音 16:23 中，当彼得越位发言时，耶稣立即指出了其来源：“撒旦，退我后边去吧！”
没有漫长的废止期或数月的困惑；祂的辨别力是即时的。使徒约翰提醒教会，信徒对鬼魔势力拥有绝对的胜利和保护：
约翰一书 4:4：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
保罗为虚假的超自然启示确立了毫不妥协的界限，即使这些启示声称来自天使：
加拉太书 1:8–9：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
甚至连穆罕默德因中毒而死的细节，也呼应了 申命记 18:20 中的警告：那替别神说话的（如同萨蒂经节所述），或者传达上帝未曾吩咐的话，“必致死亡”。
Sahih al-Bukhari 4428 记载穆罕默德在弥留之际因多年前在海巴尔吃下的毒药而遭受极度痛苦，并明确说道：
“阿伊莎啊！我仍感到海巴尔食物造成的疼痛，现在，我感觉主动脉正被那毒药切断。”
穆罕默德描述其死亡方式用语的字面意思，与 [古兰经] 69:44–46 中的明确警告相呼应。《古兰经》设置了其内部神学的“致死开关”，以验证其使者的真实性：
“假若他（穆罕默德）妄造一些我的话，我必定藉右手逮捕他，然后必定割断他的主动脉。”