现代穆斯林末日论布道者将《但以理书》7:13 中那位人子形象与穆罕默德联系起来，其中一些人认为这位“人子”代表的是先知（穆罕默德），而非耶稣。
在该经文的原始亚兰语文本中，“驾着天云”这一短语写作 עִם־עֲנָנֵי ('im 'anāney)。宣教护教士声称，这里的元音和辅音与阿拉伯语词根 H-M-D（“穆罕默德”或“艾哈迈德”由此衍生）的古体变体或同源词相似，意为“受赞美者”。
他们将这一语言学主张与《哈该书》2:7（其中希伯来语词 Chemdah——意为“所 desire/珍贵之物”被使用）和《雅歌》5:16（其中希伯来语词 Machamaddim——意为“全然可爱”被使用）结合起来。
他们辩称，但以理看到的并非云中神秘的超然形象；他只是在字面意义上记录了一个预言：随着来自天界、如云一般的权柄降临，“穆罕默德”之名也一同到来。
此论点完全依赖于受众不会阅读《圣经》亚兰语。一旦你审视实际的文字，该论点便会瞬间崩溃。
《但以理书》7:13：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来……
其中的亚兰语词汇为 עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּא ('im 'anāney šəmayyā)。
要将“与云一起”（'im 'anāney）篡改为“穆罕默德”，宣教护教士必须完全忽略两个词首的字母 Ayin（ע），扭曲辅音，并捏造一个不存在的词汇。
穆罕默德之名的阿拉伯语词根是 Ḥ-M-D（حمد）。此处表示“云”的亚兰语词源自词根 ‘-N-N（عنן）。它们在语言谱系上毫无关联。
这相当于看着英语短语 "in an attic"，却声称它秘密拼写出了名字 "Timothy"。
如果穆斯林护教士坚持要强行扭曲语法，将穆罕默德塞进《但以理书》第7章中“人子”的角色里，他们就会意外地摧毁自己的神学体系。
紧接着的经文详细描述了赋予这位特定人物的权柄与敬拜所具有的绝对神圣性质。
《但以理书》7:14：
“有权柄、荣耀、国度赐给祂；各方、各国、各族的人都要事奉祂……”
此处表示“事奉/敬拜”的亚兰文词是 פְּלַח (pelach)。在整卷《但以理书》中，pelach 这一词汇严格且排他地保留用于对神明的宗教敬拜（如在《但以理书》3:28 和 6:16 中）。
通过强行要求“人子”是穆罕默德，《达瓦》话术迫使穆罕默德处于接收来自地球上所有民族之 pelach——即神圣敬拜——的地位。在伊斯兰教中，将神圣敬拜归于人类是什尔克（以物配主），这是最严重、不可饶恕的偶像崇拜罪行。
《达瓦》护教士陷入困境：要么这段经文指的并非穆罕默德，要么他们就有罪，将自己先知的角色变成了假神。
然而，耶稣在受审时明确地将这段经文指向自己（《马可福音》14:62），因为作为上帝神圣的儿子，祂配得这样的敬拜。
《达瓦》话术声称，《但以理书》7章中的“小角”是基督教罗马（君士坦丁），而上帝利用伊斯兰教的兴起来审判罗马。这为他们造成了一个无法解决的历史悖论。
预言指出，被那罗马兽所压迫的那群人，恰恰是那最终承受国度的人。
《但以理书》7:21-22：
“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来，判决归圣民，时候到了，那圣民就得了国……”
如果小角是基督教罗马，那么被罗马所压迫的“圣民”或“圣徒”必然是基督徒。如果这些圣徒是基督徒，那么上帝的审判便证实了基督教的正当性，而非伊斯兰教。
如果护教士试图声称这些“圣徒”实际上是穆斯林，那就成了历史谬误。在君士坦丁统治的4世纪，穆斯林这一群体尚不存在，因此不可能遭受罗马法令的攻击与击败。
早期教会才是那个被罗马残酷逼迫、幸存下来，并最终通过福音继承了帝国文化和宗教框架的实体。
为了将君士坦丁时代与伊斯兰教的兴起联系起来，劝诱者（Dawah）辩护者在经文中操纵了预言的时间线。
《但以理书》7章25节提到，圣民将被交在“一时期、二时期、半时期”的压迫之角手中。
伊斯兰教辩护人随意发明了一条规则，认为“一时期”等于100年，从而制造出350年的时间跨度，将时间从君士坦丁（公元325年）拉伸至伊斯兰征服时期（公元630年代）。
在圣经预言中，“一时期、二时期、半时期”明确指的是字面或象征意义上的3.5年（1年+2年+半年），这与《启示录》中提到的42个月或1,260天相呼应（《启示录》12:6，13:5）。
这是一个短暂而剧烈的危机时期，绝非为了迎合耶路撒冷陷落于阿拉伯军队之日的日期而人为制造的隐晦的350年计时器。
此外，其核心前提站不住脚：君士坦丁并没有将安息日改为星期日；《新约圣经》证明，早在几个世纪前，早期教会就已经在一周的第一天敬拜了（《使徒行传》20:7，《哥林多前书》16:2）。
在《古兰经》7章157节中，真主命令穆斯林在其生前的圣经文本中寻找穆罕默德。在《古兰经》61章6节中，真主声称艾哈迈德（Ahmad）是尔撒预言将要来的使者之名。
由于《讨拉特》中并未包含他们所需的内容，穆斯林被迫转向《但以理书》。然而，当他们超出《讨拉特》的范围进入《但以理书》时，他们就继承了《新约圣经》中对“石头”和“人子”的定义，这两者都明确证明耶稣基督是道成肉身的神。
要在《但以理书》中识别穆罕默德，必须脱离历史背景地阅读经文，并将后来的历史事件强加于古代预言之上，而非在其原始语境中去理解它。