从历史和论战的角度来看，古兰经中关于摩西（穆萨）的叙事常常遭到批评者的指出，认为文本似乎混淆了相隔数个世纪的历史人物、头衔和地点。
最常被引用的历史错误是哈曼作为埃及法老的高级官员出现。
在《古兰经》28:38 和 40:36 章中，法老命令哈曼建造一座“塔”（），以便法老能触及摩西的神。
《古兰经》将金牛犊的制造归咎于一位名为“撒玛利亚人”（as-Samiri）的人物。
在 20:85–87 节中，真主告诉摩西，当他在山上的时候，他的子民被 as-Samiri 引导偏离了正路。
《古兰经》似乎将麦尔彦（耶稣之母）与米利暗（摩西和亚伦之姐）混为一谈。
《古兰经》19:28： 人们称麦尔彦（耶稣之母）为“阿伦的姊妹”。
《古兰经》66:12： 麦尔彦被描述为“仪姆兰之女”（Amram）。
《古兰经》描述法老以十字架刑威胁他的术士。
在 《古兰经》7:124 中，法老对相信摩西的术士说：“我必切断你们一边的手和脚，然后我必把你们全部钉死在十字架上。”
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历史冲突： 十字架刑是罗马和波斯的处决方式。在埃及法老时代（青铜时代），展示尸体的标准方法是在木桩上受凌迟/穿刺（impalement）。
历史时间线： 有记载的第一次十字架刑记录（作为特定的横梁处决形式）出现在波斯人的记录中，比摩西的时代晚了几个世纪。
像亚伯拉罕·盖吉尔（Abraham Geiger，《犹太教与伊斯兰教》作者）这样的学者指出，《古兰经》的叙事往往更贴近后来的拉比民间传说（如亚伯拉罕与偶像的故事），而不是原始的《讨拉特》，这表明它是7世纪对民间故事的知晓，而非对公元前13世纪的神圣知晓。
批判性的圣经学术研究得出结论，《古兰经》中关于摩西的叙事是一种“次生传统”——它是对圣经故事的重新讲述，经过数个世纪的口述传统过滤，导致人物、地点和时间的意外合并。