当基督徒与穆斯林进行对话时，最有效的策略之一是避开晚期的历史争论，完全聚焦于伊斯兰教真理主张的源头：即穆罕默德所谓“启示”的23年事工。
圣经基督教建立在一个由公开见证、多位见证人证实以及超自然验证的历史事件（如出埃及、基督在世的神迹以及被数百人亲眼目睹的复活）坚实的基础之上；而伊斯兰教的全部神学架构却依赖于一个单一的瓶颈：即一个个人的主观宣称。
本文是一份结构化的护教反驳，旨在证明穆罕默德先知的宣称缺乏外部验证，未达圣经见证的标准，并揭示出关于其自身心理和道德可靠性的严重内部红旗警示。
反对穆罕默德启示的论点植根于圣经的见证律法：
“不可凭一个人的口供定任何人有罪，总要凭两三个人的口供才能定案。”（申命记 19:15 / 哥林多后书 13:1）
在圣经的模式中，每当上帝引入一项重大的先知性圣约时，祂从未要求人类去信任某一个个体的、未经证实的话。摩西在法老和以色列人面前拥有客观的凭据（出埃及记 4）；耶稣行了公开的神迹以证明他的权柄（约翰福音 10:37–38）；使徒所传的福音也通过“异能、奇事和神迹”得到了证实（希伯来书 2:4）。
与之形成鲜明对比的是，伊斯兰教是一个未经佐证（uncorroborated）的宗教。《古兰经》中的每一章、每一个神学主张和每一项道德命令，都完全取决于我们是否相信穆罕默德声称在他私下经历的事情。当我们检视早期伊斯兰学者（如《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》和伊本·易斯哈格所著的《真主使者的生平》）所保存的历史记录时，证据表明穆罕默德的启示未能通过任何先知真实性的检验。
关于伊斯兰教起源最致命的历史事实是，在穆罕默德长达 23 年的传教生涯中，没有一位圣门弟子亲眼见过一位超自然的使者（天使）传达《古兰经》。
希拉山洞（公元 610 年）：
当穆罕默德声称有一位天使抓住他并挤压他直到他无法呼吸时，他当时是完全独自一人（《布哈里圣训实录》3）。没有任何人见证到那光、那个人影或那个声音。
“人形”托辞：
伊斯兰护教士经常声称，圣门弟子曾看见加百列以名叫 Dihyah al-Kalbi 的美男子或匿名旅行者的形象出现（《穆斯林圣训实录》8）。然而，这摧毁了他们自己的论证：
圣门弟子只看到了一个普通的人，没有任何超自然的荣耀、翅膀或神圣的迹象。
他们之所以“知道”那是加百列，是因为那个男人走开后，穆罕默德转向他们说道：“那是加百列”（《布哈里圣训实录》3634）。即便如此，他们仍然 100% 依赖于穆罕默德未经证实的言论。
在这些情形中，“人形加百列”仅仅是在提问——从未传达过任何古兰经文。《古兰经》本身是在无人以超自然方式见证的私人出神状态中接收的。
由于他的圣门弟子从未见过天使，那么当穆罕默德声称自己接收《古兰经》启示时，他们实际上观察到了什么？根据可靠的圣训记载，他们所目睹的是剧烈的身体症状，这些症状更接近古代对狂喜性癫痫或占卜者（Kahin）的描述，而非圣经中的先知预言：
严寒天出汗：“我看见启示在一酷寒之日降临于他……他的额头 dripping with sweat”（《布哈里圣训实录》2）。
沉重的身体重量：他的身体变得如此沉重，如果大腿靠在圣门弟子的腿上，那人会觉得仿佛会被压碎（《布哈里圣训实录》4990）。
铃声作响：穆罕默德表示，启示常以“如铃声般”的方式降临，而这对他来说最为艰难（《布哈里圣训实录》2）。
鼻息声与出神状态：圣门弟子观察到他用毯子蒙住头，呼吸沉重，面色发红，并发出类似骆驼的低鸣声（《穆斯林圣训实录》2333）。
目睹一个人出汗、耳鸣或在毯子下呼吸急促，这是目睹一种身体痛苦的症状，而非天使的来源。这些外在症状均无法证明圣灵正在说话；它们仅证明穆罕默德正经历一场剧烈的生理反应。
在圣经历史中，神迹是证明先知代表上帝发言的神圣“印记”。然而，据《古兰经》本身承认，穆罕默德为向麦加人证实他的启示，竟未行任何一个公开神迹。
当怀疑的麦加人要求显示迹象——例如使泉水涌出、驱散云层或带来天使时——《古兰经》命令穆罕默德回答说：
“我的主确是超绝的，我只是一个真主的凡人使者。”（17:90–93）
《古兰经》明确表示，真主拒绝伴随穆罕默德降下神迹，因为以前的世民曾拒绝了它们（17:59）。
没有超自然的迹象，就没有任何客观的方法来区分穆罕默德的主张与其他任何自称神秘主义者主张的不同。
针对穆罕默德启示自我认证性质的最强有力论点之一，是他自己的初始反应。当以赛亚、以西结或约翰遇见上帝时，他们在神圣的威严前俯伏敬畏。而当穆罕默德离开希拉山洞时：
他相信自己被恶魔附身：
他颤抖着逃到妻子海迪彻身边，表达对自己理智的恐惧，并担心自己被诗人恶魔附身（《布哈里圣训实录》卷3，伊本·伊斯哈格著）。
他试图自杀：
真实的传统记载，在启示中断期间（Fatrat al-Wahy），穆罕默德变得极度抑郁，多次爬到山顶企图跳下悬崖，却被一个自称是加百列的身影阻止（《布哈里圣训实录》6982）。
来自和平上帝的神圣且自我认证的启示，绝不会驱使先知产生自杀念头或相信自己被恶魔附身。
在评估证人是否可靠时，历史学家会寻找自我服务的偏见。在穆罕默德后期的麦地那生涯中，“启示”频繁降临以解决他个人的、家庭的和性欲方面的欲望：
娶养子的妻子：
当穆罕默德觊觎宰娜卜·宾特·贾赫什（他养子栽德的妻子）时，一道即刻的启示降下，废除了阿拉伯关于养子女乱伦的禁忌，并命令穆罕默德娶她为妻（33:37）。
无限制婚姻特权：
当其他穆斯林男子被限制只能拥有四位妻子（4:3）时，一道特殊的启示授予穆罕默德专属权利，可以娶所有主动献身于他的信教女子（33:50）。
阿伊莎的怀疑反应：
这种模式如此明显，以至于穆罕默德最宠爱的年轻妻子阿伊莎曾对他 remarked：
“我感觉你的主在迅速满足你的愿望和欲望。”（《布哈里圣训实录》4788）
要确定穆罕默德是否是一位基督教徒可以将其永恒灵魂托付给他的可靠证人，我们必须总结法庭上的证据：
1. 有哪些证人？
没有。在23年间，没有任何人独立地看到或听到那些口述《古兰经》的灵体。
2. 同伴们观察到了什么？
只看到一个普通人经历严重的生理痛苦症状——出汗、耳鸣和呼吸沉重——或者与他后来声称是天使的正常人类进行交谈。
3. 他的证词是否一致且可信？
不。一个最初经历导致他产生自杀性恐惧的证人，没有公开行任何神迹来证明其信息的真实性，且后来的神圣启示巧妙地促进了他的个人和家庭欲望，这样的证人在每一个客观的可信度标准面前都失败了。
与《新约》相比——其中使徒们为他们亲眼看见、亲手摸到的事件受苦并死亡（约翰一书 1:1–3）——伊斯兰教要求人类完全基于一个山洞里单个人的未经证实的、利己的主张，而拒绝长达1500年的有保存完好的、多证人的圣经历史。
穆罕默德不是一位可靠的先知证人。