“天板”（al-Lawh al-Mahfuz，即被守护之板）的概念是伊斯兰神学的核心，它主张《古兰经》是对神圣原本完美且永恒的抄录。从基督教护教的角度来看，通过考察《古兰经》文本与早期犹太-基督教来源的关系及其内部差异，可以挑战这一主张。
主要的护教论点是，“永恒”的板中包含的叙事并非起源于神圣启示，而是源于新约世纪之后特定、可识别的人类著作。
1. 《多马童年期福音》： 《古兰经》（3:49, 5:110）描述耶稣向泥鸟吹气使其复活。这一神迹在正典福音书中不存在，但出现在《多马童年期福音》中，这是一部公元2世纪的诺斯底主义文本。
2. 《雅各原始福音》： 关于玛丽亚在圣殿中长大的记载（3:37）与这部公元2世纪的伪经作品相平行。
3. 犹太哈加达（Haggadah）： 亚伯拉罕摧毁偶像的故事（21:51–70）与《米德拉什·拉巴》高度相似，后者是一部犹太讲道注释书。
如果这些故事真的“永恒”地存在于天板上，为何它们会与公元2至6世纪人类作者的特定创作发挥和传说完全吻合？这强烈表明这是公元7世纪地区民间传说的综合，而非预先存在的神圣抄本。
“废止”（Naskh）的概念对固定、永恒的天板观念提出了逻辑挑战。
1. 内部矛盾： 《古兰经》包含一些后来被“取消”或被新启示取代的经文（例如礼拜方向的改变或对致醉物的处理）。
2. 两难困境： 如果《古兰经》是《被守护之板》（Lawh al-Mahfuz）的字面副本，那么永恒的天板是否同时包含了“被废止”的经文和“新”的经文？
如果是，那么神的“永恒”话语中就包含了需要限时修正的矛盾。
如果否，那么地上的《古兰经》就不是对天板的完美镜像。
“天经”理论要求存在一个唯一且被完美保全的文本。然而，历史证据和伊斯兰传统均承认存在多种古兰经诵读法（Qira'at），并提及在哈里发奥斯曼时期进行的标准化过程。
萨那复写本（Sana'a Palimpsest）常被视为“铁证”。其“下层文本”（较老的层级）包含与“上层文本”（现代版本）不同的措辞和章节顺序。如果《古兰经》是直接抄录自天堂中永恒、不可更改的“天经”，就不应该存在与最终版本不同的“下层文本”。
| 概念 | 伊斯兰观点 | 基督教观点 | 证据/来源 |
|---|---|---|---|
| 天经 (Al-Lawh) | 《古兰经》是天堂中永恒、非受造且不可更改的记录。 | 历史的发展和“订正”（废止经文）表明这是一个受时间限制、由人主导的过程。 | 《古兰经》85:21–22 与 2:106（废止） |
| 奥斯曼标准化 | 哈里发奥斯曼保全了原始方言以防止混乱。 | 焚毁异文抄本（伊本·马斯乌德、乌拜·本·凯阿卜版本）表明销毁了“不便”的原始诵读。 | Sahih Bukhari 6:61:510 |
| 文字异文 (Qira'at) | 不改变意义的微小方言差异（Ahruf）。 | 早期手稿（萨那复写本）中的实质差异表明文本是演变的而非固定的。 | 萨那 1（下层文本与上层文本对比） |
| 缺失部分 | 《古兰经》完美保全，直至最后一个字母。 | 圣训传统中记载了某些“失落”或被动物吃掉的经文，但这些并未包含在现行的《古兰经》正文中。 | Sunan Ibn Majah 1944（石头砸死经文/哺乳经文） |
| 抄写员的改动 | 抄写员受神引导，完美记录了启示。 | 早期手稿显示“订正”痕迹，某些词语被擦除并重写以符合标准化的奥斯曼版本。 | 巴黎-彼得堡古兰经抄本（有擦除痕迹） |