1924年开罗版《古兰经》（又称阿米尔 Mushaf 或福阿德国王《古兰经》）由爱资哈尔大学的一批学者编纂，在谢赫·穆罕默德·本·阿里·胡赛尼·哈达德（Sheikh Muhammad ibn 'Ali al-Husayni al-Haddad）的监督下完成。
为了在国立学校建立标准化文本并消除印刷变体，委员会选择了 哈夫斯传自阿西姆（Hafs 'an 'Asim）的诵读方式。
具体而言，他们遵循了沙提比耶路径（Tariq al-Shatibiyyah），这是该传承谱系中最广为人知的路线。这一路径源自12世纪伊玛目·沙提比（Imam al-Shatibi）的教学诗作《护安与祈福之道》（Hirz al-Amani wa Wajh al-Tahani），而该书又规范了11世纪阿布·阿姆尔·达尼（Abu 'Amr al-Dani）所著的手册《简易之书》（Kitab al-Taysir）。
这一特定谱系中存在三个重大的系统性断裂。
标准叙事中最严重的内部矛盾在于对哈夫斯·本·苏莱曼（Hafs ibn Sulayman）本人的传记评价。在伊斯兰传记学（'Ilm al-Rijal）中，正是那些认证圣训的学者们拒绝承认哈夫斯为可靠来源（Moqbel, 2022）。
叶海亚·本·迈因（Yahya ibn Ma'in，一位奠基性的圣训评论家）明确指出：“哈夫斯·本·苏莱曼一无是处。他不可靠。”
伊玛目·纳萨伊（Imam al-Nasa'i）判定他为：“Matruk al-Hadith”（被弃置的圣训讲述者）。
伊玛目·艾哈迈德·本·汉伯勒（Imam Ahmad ibn Hanbal）评定他为“达伊夫”（Da'if，薄弱/不可靠），并声明其传述不被接受。
如果哈夫斯在传述穆罕默德的世俗言行时被视为伪造者、圣训窃贼或长期记忆力不佳之人，那么逻辑上便无法令人信服地将其视为上帝永恒之语 flawless（无瑕）且唯一的保管者。
伊斯兰护教主义者经常援引 塔瓦图尔（tawatur，众传）的概念，即《古兰经》由如此众多的人同时口耳相传，以至于腐败或篡改是不可能的。
然而，分析实际的传承链条会发现，它一直是以单线接力的形式运作，直到进入中世纪时期（Moqbel, 2022）。
序列如下：穆罕默德 阿里/奥斯曼 苏莱米（Al-Sulami） 阿西姆（'Asim） 哈夫斯（Hafs）。
这属于 阿哈德（Ahad，个别传述）传承。如果阿西姆记错了一个元音，或者哈夫斯篡改了一个词汇，就没有独立、平行的链条沿着完全相同的谱系来核查和纠正他们的特定传述。今天哈夫斯版本的全球主导地位是现代印刷术和政治强制的结果，而非历史上的 塔瓦图尔。
1924年的皇家《古兰经》抄本（Amiri Mushaf）常被视为仿佛自天降，但它的历史却充满人性色彩。
在1924年之前，阿拉伯文印刷机生产的文本充满了大量令人困惑的排版差异。
为了解决学校考试的标准化问题，埃及政府任命了爱资哈尔委员会来稳定文本（Martínez，2025）。
该委员会并未参考公元7世纪的手稿，如伯明翰手稿或萨那羊皮纸重写信。
相反，他们采用了11至12世纪的中世纪教科书指南——特别是伊玛目沙提比（Imam al-Shatibi）的诗作——并基于晚期穆斯林共识的标准化文本进行了改造（Moqbel，2022）。
他们 literally 从众多正典选项中选择了一种诵读方式（如Warsh、Qalun或Doori），并系统地压制其他选项以实现行政统一。
为了总结这一批评，一位论辩者对比了《古兰经》内部主张与其实际的物质历史。考虑伊斯兰教关于神圣保护的经典主张。《古兰经》强调自身的保存：
第15章9节：
的确，是我们降下了启示，并且我们确是它的守护者。
从批判的角度来看，复杂且有争议的文本正典化五阶段历史（从奥斯曼到伊本·穆贾希德，再到1924年的开罗委员会）的存在表明，文本并非通过单一的神圣奇迹得以保存（Moqbel，2022）。
相反，它是由试图处理人类文本漂移的编辑委员会不断管理、选择和法律强制执行的结果。
Martínez, A. G. (2025). 用于处理当代《古兰经》正字法中 tajwīd 层面的计算系统。arXiv，1-15。https://arxiv.org/pdf/2505.11379
Moqbel, T. (2022). 《古兰经》的第二次正典化：一篇评论文章。《闪族研究杂志》，68(1)，123-137。https://doi.org/10.1093/jss/fgac020