《古兰经》是在23年间逐渐写成的，直到穆罕默德去世。随着新情况出现，穆罕默德收到了新的启示。这些启示通常也与他个人生活中的直接事件相关，其中某些经文只涉及他本人：
[ 《同盟军章》33:37（他与宰纳布的婚姻）和《禁戒章》66:1-5（家庭事务）。《同盟军章》33:50 授予他特殊的婚姻特权，这显然是利己的。这些可以被视作针对其个人需求量身定制的，表明其反映的是他的思想，而非永恒的上帝之言。 ]
这表明《古兰经》的启示主要围绕穆罕默德的生活展开，而不是作为真主的永恒之言在创世之前就已预定。这与其它伊斯兰教义相冲突，但引出了一个关键问题：如果穆罕默德没有中毒早逝，会有更多的《古兰经》内容被启示（应对新情况或阐明现有问题），还是其包含的信息量将保持不变？
如果答案是肯定的，即若穆罕默德活得更久，会有更多章节被启示，那么《古兰经》就是不完备的，因为真主永恒之言还有更多尚未赐给穆罕默德。如果答案是否定的，且《古兰经》是完备的，即使穆罕默德再活十年也不会改变，那么为何《古兰经》对自己何时终结如此模糊？为何其内容没有明显的开始或结束标志？这至少削弱了《古兰经》作为一本清晰书籍的可信度，而在最坏的情况下，它暴露了穆罕默德为了个人私利而编造的胡言乱语。
要么《古兰经》是不完备的，真主因未能保护先知免受人们伤害（尽管他在5:67 章中承诺会这样做）而未能将祂全部的永恒之言赐给人间；要么《古兰经》表述不清，真主是一个糟糕的沟通者，这与祂关于自己言语及《古兰经》清晰性的自我宣称相矛盾。
如果我们查看第5、9或110章（大多数学者一致认为这是《古兰经》的最后两章之一），其中没有任何一章有明确的结尾。这表明《古兰经》没有明确的结尾。让我们将《古兰经》与《圣经》进行比较。
《圣经》具有清晰的叙事结构，从创世记到启示录，从创造到新创造，有一个明确的开始和结束，并且书籍的顺序具有一致的信息和逻辑排列。
相比之下，《古兰经》是按苏拉长度而非时间顺序组织的。首章是法谛海（第1章），末章是众世人（第114章），缺乏线性叙事，甚至连按苏拉长度排序的机制都不一致：例如，第26章是第二长的苏拉，第37章是第五长的苏拉，而第56章却是第21长的苏拉。实际上几乎没有哪一苏拉符合所声称的排序方法。
这种缺乏明确叙事弧线可能意味着它缺少计划中的完整性，可能是由于穆罕默德的死亡中断了编纂过程，或者他最初就未曾计划过结尾。
此外，一些历史记载和圣训表明，《古兰经》的部分内容可能遗失。一个著名的例子是阿伊莎在阿布·乌拜德（Abu Ubaid）所著的《古兰经的优越性》（Kitab Fada'il-al-Quran）中声称，第33章（同盟军章）原本有200节经文，但在奥斯曼编纂时被删减至73节。另一段来自乌拜伊·本·卡卜（Ubayy ibn Ka'b）的圣训也暗示，第33章曾与第2章（黄牛章）一样长（286节）。这些记载见于《艾哈迈德圣训集》（Musnad Ahmad）和《布哈里圣训实录》（Sahih Bukhari）等来源，表明可能因雅玛玛战役中背诵者的死亡或编纂过程而导致部分经文遗失。
其他例子还包括有关通奸石刑的遗失经文，这些内容出现在圣训中但并未包含在现存的《古兰经》里，以及对已失苏拉的提及，例如关于“两个充满财富的山谷”的那一章。批判性学术研究（如对萨那手稿的研究）也显示了文本变体。
所有这些共同表明，《古兰经》在内容上是不完整的，因此根据伊斯兰教自身的标准，它不可信为来自真主的言语。
前提 1： 如果《古兰经》是真主完整、永恒的言语，它应当在结构上具有连贯性，独立于人类的编纂过程，且免受偏向某一特定个人的个人偏见影响。
前提 2： 《古兰经》缺乏清晰的叙事结构，是在穆罕默德死后由人类编纂的，有证据表明存在遗漏或废止的经文，并包含与其个人生活相关的内容。
前提 3： 依赖人为努力、显示出不完整迹象并反映一人境遇的文本，无法完全声称具有神圣的完美性或永恒性。
结论： 因此，《古兰经》并非真主完整、永恒的言语，而是受穆罕默德生平及人类干预影响下的产物。
前提 1： 如果一部文本是真主永恒的言语，它必须是完整的、清晰的，并且独立于人类的偶然事件。
前提 2： 《古兰经》是不完整的、不清晰的，并且依赖于穆罕默德的生活。
结论： 因此，《古兰经》并非真主永恒的言语。
前提 1： 如果《古兰经》是真主永恒的言语，那么它必须是完整的和清晰的。
前提 2： 《古兰经》要么不完整，要么不清晰。
结论： 因此，《古兰经》并非真主永恒的言语。
可能的回应：
第 5:3 章是在告别演说期间降示的，表明《古兰经》是完整的。
“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我对你们的恩惠，我已选择伊斯兰教作为你们的宗教。”
穆斯林声称，《穆斯林圣训实录》第 15 卷，圣训 159 将第 5:3 章与告别演说联系起来，日期为回历 10 年都尔黑哲月 9 日（公元 632 年 3 月）。此外，《提尔密济圣训集》圣训 3366 将第 110 章与先知对其即将去世的认知联系起来，暗示其为最后一章。
然而，这有些奇怪的地方：如果第 5:2-4 节其余部分以及第 5:3 节的大部分内容都是关于同一主题的，那么仅说 仅仅 这段经文出自告别演说，而《古兰经》第 5 章的其余内容并非如此，这显然是不合逻辑的。
为什么不让第 5:3 章单独作为最后一章呢？为什么它尴尬地夹杂在饮食律法之间？显然，如果这是真主在最后朝觐时降示的最后的话语，那么它理应拥有自己独立的一章。特别是因为第 110 章如此简短，且写于第 5 章之后。将其设为第 115 章会更有道理，这样既能展示真主的的神圣眷顾，因为最短的章节也是最后完成的章节（人们会期望全知、最智慧的存在在创造一部经典时如此安排）。
以下是5:3作为一个独立章节的更好版本：
这是来自真主，至仁者，全智者的最终启示。
今日，我已为你们成全你们的宗教，使它完善无缺，免于腐败。众使者啊，你已忠实地传达了所授之于你的经典的一切内容。凡篡改这本经典之言词的人，都将受到诅咒。
遵行此经之言词者，在今世将行义更笃，在后世必享那河流在其下流淌的乐园。真主，至仁者，全智者。
我在回家的路上仅用3分钟写成了这段文字。真主为何不能比这部虚构的“章节”更清晰，或者更加清晰呢？
如果5:3是旨在标志伊斯兰教完成的晚期启示，那么它位于章节开头、夹杂在较早经文之间的位置，就削弱了其终极性。一个真正“完善”的宗教或许会有更明确的结构标记，例如《圣经》中《启示录》以禁止篡改的警告（启示录 22:18-19）以及祈求耶稣再来的祷告作为结尾。相反，这段经文位于饮食法规之后，紧接着又是关于无关主题的较早经文，这表明文本是由人类编排的，而非神圣固定的。
《筵席章》（Surah Al-Ma'idah）以合法与非法食物的规定开始（5:1-5），5:3符合这一语境， addressing dietary rulings：“禁止你们吃自死物、血液……但为了 necessity 而被迫者……”然后宣告：“今日我成全了你们的宗教。”像 Tabari 这样的学者认为，5:3 被放在这里是为了强调饮食律法的完成以及伊斯兰核心框架的确立，将其与本章开篇对义务的关注联系起来。
但这削弱了5:3作为封印《古兰经》的最终启示的语境。正如其使用的语境所示，这并不意味着整本书的最终性，而只是这一主题——即什么是合法（halal）什么不是——的最终性。
经文对饮食律法和朝觐仪式的关注，而非对所有伊斯兰教导的全面封闭，限制了它的范围。如果还需要进一步的指导（例如第110章或第9章），那么宗教的框架仍在发展中。9:5 和 9:29 等章节，一些古典学者（如 Ibn Kathir）认为它们废止了早期的和平经文。
穆斯林可能会争辩说，5:3 指的是伊斯兰核心原则（如一神论、祈祷）的完善，而非每一个细节，且废止（abrogation）是完善而非矛盾宗教。这根本不合逻辑。持续的启示和文本的变化表明这是一个演变的系统，而非已定型的系统。
考虑到《古兰经》启示的时间线，《5:3》宣告伊斯兰教已告完成，这一说法与后续事件显得不一致。此节之后出现了第110章（An-Nasr，援助章），普遍被视为最后降示的一整章；以及第9章（At-Tawbah，忏悔章），其中包含如9:5（“剑之节”）等废止前文教导的经文。这些后来的启示表明，伊斯兰教义在《5:3》之后仍在演变。
由于5:3似乎早于第110章和第9章的部分内容（例如于公元9年降示但后来应用的9:5），其关于“完美”的主张便值得怀疑，因为仍需进一步的指引。5:3的非时序性编排模糊了这一时间线，暗示缺乏明确的终结安排。这至少造成了混淆，而如前所述，这种混乱否定了伊斯兰教。
对先知穆罕默德之后由圣门弟子编排经文（包括5:3的位置）的依赖，进一步强化了《古兰经》反映人类努力而非永恒、不变的神圣言语的观点。关于文本变体（例如萨那手稿）或遗失经文（如阿伊莎据阿布·乌拜德《古兰经美德》所述第33章的内容）的记载，进一步质疑了其神圣启发的真实性。