“废弃（Naskh）并非愚昧之举，而是真主根据时代变迁 tailor 指引的智慧。批评者指出，诸如废止其他经文的经文，例如从和平的经文（《黄牛章》2:256）转向战争的经文（《复仇章》9:5），显示了不一致性。但《古兰经》说：‘我不废止一 Ayah 或使人们忘却它，除非我带来比它更好或相似的 Ayah’（《黄牛章》2:106）。这是一个渐进的过程——就像法律从麦加时期的软弱到麦地那时期的强大而演变一样——使伊斯兰教在所有阶段都臻于完美。
耶稣（愿他平安）带来了《引支勒》——‘我们赐给他《引支勒》，其中有引导和光明’（《筵席章》5:46）——他也调整了规则，例如安息日的例外（马太福音 12:11）。《古兰经》说：‘麦西哈尔萨·本·玛丽亚姆只不过是一个使者’（《筵席章》5:75）。废弃并非混乱；而是真主在完善他的召唤——独自崇拜他——适应每一个时刻，这与那些在压力下会破裂的僵化法律截然不同。”
《古兰经》中的“废弃”概念对其声称自己是真主完美、不变的话语这一主张构成了严重的问题。
《古兰经》声称是真主最终、无瑕的指引，然而它却公开允许用后来的经文取代早期的经文：
“我不废止一 Ayah 或使人们忘却它，除非我带来比它更好或相似的 Ayah” [2:106]。
如果真主是全知且完美的，为什么他的指引需要更新？为什么早期的指示不足够？这直接挑战了《古兰经》声称的神圣完美性。
如果和平的指示（例如，“宗教中无强迫”，[2:256]）后来被命令作战的经文 [9:5] 所废止，那么普通信徒就无法知道上帝真正要求的是什么。
上帝想要和平还是暴力？哪些经文被“取代”了，哪些仍然有效？
《古兰经》声称自己是普遍的、永恒的奇迹，并且无误地保存着 [15:9]。然而，如果早期的启示可以被取消，那么这部文本在历史和时间上就是受限的：适合麦加的指引在麦地那可能无效。
该文本试图将废除（naskh）与耶稣的调整（如安息日的例外）相类比。但这是根本不同的：
耶稣成全了律法（马太福音 5:17），而非任意废除它。
他阐明了律法的道德意图，揭示了其目的，而未曾与先前的诫命相矛盾。
相反，《古兰经》中的废除取代了之前的指令，而非成全它们。这暗示真主的引导存在局限，这是完美的上帝所不会有的。
与此不同，《圣经》呈现出一致、不变的上帝启示，以基督为顶峰，他昨日、今日、直到永远是一样的（希伯来书 13:8）。