“《古兰经》的‘卡拉阿特’（qira'at，诵读法）仅仅是方言差异，并非篡改——这是真主为阿拉伯人多样化的语言而允许的发音和措辞上的变体。《古兰经》说：‘我确已降示《古兰经》，你们当细心参悟其中的经文。’（夜行章 17:41），所有的诵读法都追溯至先知穆罕默德（愿主福安之），通过他的圣门弟子得以保存。它们就像口音——意义相同，声音不同——仍是一部《古兰经》。
耶稣（愿主福安之）带来了《引支勒》——‘我赐给他《引支勒》，其中有指导且有光明’（筵席章 5:46）——但《圣经》的改动是深层次的，并非单纯的方言差异，整个经文被添加或丢失。《古兰经》说：‘麦西哈·尔撒，麦尔彦的儿子，只是一个真主的使者’（筵席章 5:75）。诵读法显示了真主的智慧，使他的话语在不同部落中保持完整，不像《圣经》的篡改，并支持耶稣呼吁独拜真主。”
断言《古兰经》的Qira'at（正典诵读法）仅仅是“方言差异”是极大的轻描淡写和方便的回避。这就像声称将法律文件从“继承人获得一半遗产”改为“继承人获得全部遗产”仅仅是口音差异一样荒谬。
存在多个相互矛盾的权威文本，对完美保存的主张构成了无法调和的问题（石章 15:9）。
这些不同诵读法的广泛使用进一步证明了被公认的多样性，从而驳斥了“单一、保存完好的文本”这一说法：
试图将这些差异与《圣经》进行对比，是颠倒证据。虽然《圣经》存在一些次要的、非教义性的变体，但其庞大且压倒性数量的手稿证实了其在实质内容上的合一性（提摩太后书 3:16；彼得后书 1:20-21）。我们驳斥那种认为改变法律神学意义的正典变体优于《圣经》坚实、统一见证的说法。