首页 > 《古兰经》保存之谎言
《古兰经》曾经包含如今已不存在的部分内容。以下是各方通常引用这些来源来主张的观点拆解。
这段传述被用来论证：整章经文曾由圣门弟子诵读，但后来被遗忘，意味着它们不再是《古兰经》的一部分。
《穆斯林圣训实录》1050：
“我们曾经诵读一章，它类似于《赞主清净章》（Musabbihat）之一，我已将其遗忘，但我还记得其中的这部分内容：‘信道的人们啊！你们为什么说出自己不做的事呢？’以及‘这已被记录在你的颈背上作为见证，复活日你们将为此受审。
如果我们相信“完美保存”的说法，我们就必须忽略穆罕默德最亲近的圣门弟子之一的证词。这不仅是一个词的错置问题；这是一整章经文的消失。如果有一章经文被遗忘，那么《古兰经》现存的114章就不能代表最初完整的合集。
引用这段圣训是为了表明，圣门弟子们记得其他人所不知的经文，且部分经文因被遗忘而遗失。
穆斯林圣训实录 1452a：
阿伊莎（愿真主喜悦她）传述：曾在尊贵的《古兰经》中启示：十次明确的吸吮可使婚姻非法化，随后该经文被废止（并被取代为五次吸吮），而在真主的使者归真时，该经文仍存在于尊贵的《古兰经》中（并被穆斯林诵读*。
阿伊莎传述，“十次明确吸吮”的经文曾是启示《古兰经》的一部分，后被废止为五次，并在先知归真后直至某段时间内仍被诵读。
此外还提到，关于十次吸吮的记录因被一只山羊吃掉而遗失。尽管该经文已被五次吸吮的经文所废止，但在乌斯曼焚经之后，它依然不在《古兰经》中。
伊本·马哲逊奈 1944：
据传述，阿伊莎说：“关于石头打死（通奸者）和成年人需吸吮十次的经文曾被启示，那张纸在我枕头下。当真主的使者归真时，我们忙于他的后事，一只驯服的羊闯进来把它吃了。”
如果这些经文在先知归真后仍作为《古兰经》的一部分被诵读，却在今日的乌斯曼定本中无处可寻，那么“无缝过渡”的说法显然为假。此处的“遗忘”并非神圣的编辑选择，而是传述过程中的失败。
如果这些经文在先知归真后仍属于活跃诵读的一部分，则不再可能发生进一步的废止。如果它们今日缺失，意味着它们是在人类汇编过程中（在阿布·伯克尔或乌斯曼时期）遗失的，而非先知生前由神圣命令废止的。
《古兰经》15:9 失败了：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”这种“保护”要么是条件性的，要么并未应用于全部启示。
为何神会启示一项具体的法律裁决，要求人们遵守（即该“律法”），却允许包含该律法的实际经文被动物吃掉并随后被人遗忘？
阿伊莎的证词构成了直接见证，证明乌斯曼定本是不完整的。
尽管圣门弟子未能将实际的话语保留在《古兰经》中，但今天沙里亚法（伊斯兰教法）中仍遵循五次吸吮（及石头打死）的裁决，这证明了圣门弟子相信这些经文是真实且具有约束力的。这将“神的话语”与“乌斯曼的书”区分开来。
这段圣训将书面文本的物理丢失与沙里亚法中至今存在、但在《古兰经》中却未见记载的一项严酷刑罚联系起来。
Sunan Ibn Majah 1944：
阿伊莎传述说：“关于石刑以及成人与婴儿哺乳十次的经文已经降示，那张纸就放在我的枕头下。当真主的使者去世时，我们忙于处理他的后事，结果一只家羊进来把纸吃了。”
伊斯兰学者普遍认为该经文内容为：
老年男人和老年女人，若犯通奸罪，必以石刑处死他们，作为真主所定的一种刑罚。
然而，《古兰经》规定对通奸者处以一百鞭刑，并未提及石刑。
《古兰经》24:2：
犯淫的妇女和男子，各掌一百鞭……
这表明《古兰经》的文本历史中包含着缺失，而不仅仅是保存。
在《布哈里圣训实录》6830 中，第二任哈里发欧麦尔承认，他担心人们会因为石刑经文不在书里而遗忘它。
Sahih Bukhari 6830：
我唯恐日久天长，有人会说：“以真主的名义起誓，我们在真主的经典中找不到关于石刑的经文。”从而偏离正道，放弃真主降示的一项义务。的确，石刑是《真主的经典》中的定例……如果不是人们会说‘欧麦尔在真主的经典里添加了内容’，我定会将其写下来。”
这是一个高层级的承认：乌斯曼定本并不完整。它表明早期的领导层知道书中缺少一项重大的刑罚法律，但为了避开“添加”到文本中的嫌疑而将其排除在外。
这提供了穆罕默德对特定个人的直接背书，这与后来标准化的奥斯曼本（Uthmanic codex）相比，造成了巨大的历史和文本冲突。
布哈里圣训集 4999：
马斯鲁格传述：阿卜杜拉·本·阿慕尔提到阿卜杜拉·本·马苏德说：“我永远热爱那个人，因为我听见先知（ﷺ）说：‘你们要从四个人那里学习《古兰经》：阿卜杜拉·本·马苏德、萨利姆、穆阿兹和乌拜·本·卡布。”
穆罕默德明确指示穆斯林从伊本·马斯欧德处学习《古兰经》，而伊本·马斯欧德的版本：
当奥斯曼编译他的《古兰经》版本时，他任命了泽伊德·本·萨比特，而伊本·马斯欧德嘲笑泽伊德只是一个只有两根发辫、与其他男孩玩耍的少年。这位由先知亲自挑选的专家（伊本·马苏德）指责标准化项目是一种欺骗（ghulu）或政治手段。
“我从真主使者的口中背诵了七十多章，而泽伊德·本·萨比特只是一个头发分两撮、与其他男孩玩耍的少年。我怎能舍弃我从真主使者那里接收到的内容呢？”
伊本·马斯欧德公开反叛，称之为欺骗。这位最受先知背书的高级专家被排除在外并侮辱了编译者。伊本·马斯欧德拒绝烧毁他的副本，意味着他的版本存在他认为值得用生命保护的差异。
此论点用于证明最早的权威《古兰经》与现存的版本存在差异。
如果你遵循今天的《古兰经》，你遵循的是伊本·麦斯欧德称为欺骗的版本。如果你遵循伊本·麦斯欧德，你遵循的是哈里发们试图从历史中抹去的版本。无论如何，传递过程都不完美。
这段传述至关重要，因为它提供了一个有据可查的例子：一位受先知特别认可的辅士（圣门弟子），其诵读的经文词汇结构与今日《古兰经》中的不同。
这段传述涉及阿尔卡玛（伊本·麦斯欧德的学生）与阿布·达尔达（另一位主要的《古兰经》权威）之间的对话。
布哈里 4944：
阿尔卡玛报告说：我前往沙姆地区，进入清真寺……我看见一名男子[即阿布·达尔达]并坐在他身旁。他问：“阿卜杜拉 [伊本·麦斯欧德] 是如何诵读‘以覆盖万物的黑夜发誓’的？”我说：“‘以覆盖万物的黑夜发誓，以及以创造男女者发誓。’”
阿布·达尔达说：“我作证我听见先知（ﷺ）以这种方式诵读它，但这些人们[沙姆的人们/欧斯曼编撰者们]想让我诵读：‘以创造男女者的主发誓’，但以真主的名义，我绝不顺从他们。
声称《古兰经》以毫无遗漏一字一画的方式得以保存，是一种无法在自身历史记录面前经受考验的神学理想。当我们综合穆罕默德最亲近的同伴及其亲手挑选的专家们的证词时，我们所面对的是一部由人为干预而非神圣守护所定义的经典。
《古兰经》的历史是一部损耗、偶然和政治删改的历史。从阿布·穆萨（Abu Musa）的“被遗忘章节”，到阿伊莎（Aisha）记载的“山羊餐”事件，再到伊本·马苏德的“审查过的经卷”，证据确凿：
当今持有的《古兰经》版本是昔日存在内容的删节选编。奥斯曼的“书”或许已标准化，但穆罕默德的“启示”在过渡过程中显然已遗失。
如果先知自己的专家都不认可最终产品为完整且准确的启示，那么所谓“完美保存”的说法在历史上是不可能的。