1. 神圣的称谓：
《古兰经》第2章第101节明确将7世纪的犹太文本称为“真主的经文”（Kitaba Allahi）。如果它在穆罕默德时代拥有这种神圣地位，就证实了旧约神学——包括血的赎罪和以撒的弥赛亚血统——这直接破坏了伊斯兰教的主张。
2. “丢弃”论证：
文本斥责反对者将经文“丢在背后”。人们只能抛下手中拥有的实体书，这证明该文本完全可用，早期文本被篡改的可能性在历史上无从谈起。
这节经文提供了一个清晰的历史快照，展示了穆罕默德声称自己正在做的事：他不是要取代一本失落的书，而是要证实一本现存的书籍——即《讨拉特》（Torah）。
《古兰经》2:101:
“当有真主的大使来劝化他们的时候，有一部分曾受天经的人，把真主的经文抛在后面，好象他们不知道（经文的意义）。”
《古兰经》将以色列人手中的书称为“真主的经文”（Kitaba Allahi）。
《古兰经》没有称它为“被篡改书籍的残余”，也没有称它为“人类改变的话”。它明确将7世纪的《讨拉特》称为“真主的经文”。
如果它在7世纪是真主的经文，那么《古兰经》证实的书中包含了旧约具体的预言和律法——这些律法包括血赎罪的必要性，以及通过以撒而非以实玛利而来的弥赛亚特定血统。
这节经文斥责以色列人将“经文……丢在背后”。
一个人只有对实际上握在手中的东西才会“抛弃”或无视它。你无法抛下一本在500年前就被篡改或遗失的书。
《古兰经》指责以色列人无视他们自己书中包含的真理。这暗示真理是存在的、可读的且清晰的。如果以色列人遵循他们所拥有的“真主的经文”，他们就会看到“证实”。然而，如果一个以色列人遵循《讨拉特》，他就必须拒绝穆罕默德（因为《讨拉特》警告要提防那些改变律法的人）。《古兰经》实际上是在指责他们没看到一个其实并不存在的“证实”。
穆斯林护教士经常声称《讨拉特》（以及《圣经》）早在早期就被篡改了（例如，在巴比伦流亡期间或公元4世纪）。
《古兰经》2:101 破坏了这一时间线。如果7世纪时他们手中持有的书已经是一团被篡改的混乱之物，为什么《古兰经》还称它为“真主的经典”？
这迫使人们必须认为《讨拉特》的篡改发生在穆罕默德之后。但我们有来自该时期不久后的手稿（如阿勒颇抄本），它们与我们现代的《圣经》一致。这在历史上没有留下任何空间供“篡改”事件发生。
使用“上帝/真主的属性”论点：
在《古兰经》2:101 中，真主称犹太人持有的书为“真主的经典”。
如果那本书被篡改了，为什么真主称谎言为“他的经典”？
如果那本书是真理，为什么《古兰经》与之矛盾？
《古兰经》声称要证实他们“所拥有”的。我们知道他们拥有什么——《讨拉特》。如果《古兰经》证实了《讨拉特》，它就证实了使伊斯兰教变得不必要的那本书。如果它没有证实《讨拉特》，那么《古兰经》因声称证实而成为虚假的。
这节经文特别有力，因为它使用了《古兰经》自己的话（Kitaba Allahi），赋予了公元7世纪的托拉及其包含的《圣经》最高的地位。