1. 持续的诵读行为：
《古兰经》2:113 指出，犹太教徒和基督徒相互批评，“尽管他们诵读经典”。现在时态的动词证实了他们在7世纪正在阅读真正的书。经文毫无保留地称其为“经典”，肯定了其在穆罕默德时代的真实性。
2. 人 vs. 文本：
批评将责任归咎于人类的宗派分裂，而非文本的人为篡改。通过将最终裁决留待审判日，同时他们继续诵读，该文本视物理形式的《圣经》为持久、完整的权威。
第 2:113 节：
“犹太人说‘基督徒没有什么可依托的’，基督徒说‘犹太人没有什么可依托的’，尽管他们诵读经典。因此，多神教徒所说的话与他们（的话语）相同。但真主将在复生日判决他们之间关于他们所争论之事。”
阿拉伯语动词 yatloona（他们诵读）是现在时态。
穆罕默德的《古兰经》承认，当时犹太教徒和基督徒所诵读的经典就是“天经”。
如果那本天经就是我们今天拥有的被篡改的版本，那么《古兰经》就是在毫无保留地将一本被篡改的书称为“经典”。
如果它当时没有被篡改，那么伊斯兰教的困境就成立了，因为我们有那个时代的写本。
这节经文没有说，“他们诵读的是被篡改的版本”；而是说他们诵读天经却依然存在分歧。这将责任从文本转移到了人身上。
如果该文本足够可靠，以至于真主将其用作证明他们论点无效的证词，那么现代穆斯林声称“《圣经》被篡改了”就与《古兰经》对经文可及性的描述相矛盾。
这节经文表明，真主将在复生日审判他们之间的分歧。如果经文已经被篡改，那么“审判”在逻辑上应该是对现世文本的纠正。
相反，《古兰经》允许这两个群体继续“诵读天经”，仅仅指出他们互相宗派性的指控才是受审的内容。这暗示着资料来源（即《圣经》）直到末日始终是两个群体的有效参照点。
这证实了犹太教徒和基督徒在穆罕默德时代拥有并正在积极诵读“经典”，从而构成了伊斯兰教的困境。
通过将批评重点放在两个群体之间的互相排斥，而不是文本本身，《古兰经》肯定了《圣经》的文本存在性！
这对于穆斯林护教士来说是一个无法回避的问题：