1. 政治转折：
古兰经第2章第256节称“对于宗教，绝无强迫”。这种和平立场在后来被第9章第29节所取消，后者命令信徒与有经人作战，直到他们缴纳保护税（Jizyah）并处于屈辱状态。
2. 毫无怜悯：
第9章是唯一放弃和平与慈悲标准措辞的章节。注疏家承认这是因为它是“剑”的信息。
3. 实用主义：
“绝无强迫”仅仅是政治弱势时期使用的一种临时策略。
伊斯兰传统将《古兰经》呈现为一部完美保存、永恒且无矛盾的天启。然而，当我们考察伊斯兰废除教义（Naskh）时，我们发现这是一种旨在解决根本道德矛盾的神学机制：即从弱势时期的宗教宽容转向强势时期的军事征服。
当挣扎中的社群起步时，这被称为“良心”；而当国家变得强势时，它变成了“强迫”。第2章（母牛章）与第9章（忏悔章）之间的时间跨度约为7到8年，代表了先知穆罕默德在麦地那的政治和军事生涯的两端。
和平的
古兰经2:256：
对于宗教，绝无强迫；正邪确已分明。。暴力的
古兰经9:29：
你们要 combat 那些不信真主，也不信末日，且不遵真主及其使者所禁戒之教律的人，即曾受天经的人，直到他们心甘情愿地交纳丁税，并甘心投降。
“绝无强迫”的经文（2:256）是在穆斯林处于少数派地位时的外交工具，而“剑之经文”（9:29）则代表了伊斯兰优越感的最终、权威性的指令。
在伊斯兰教法中，后来的启示具有更大的权重。由于第9章是关于如何对待非信徒的最终“定论”，论战者认为早期的和平经文本质上是一种临时策略，而非永久性的道德原则。
第9章是《古兰经》中唯一不以“奉真主之名，至仁至慈的真主”开篇的章节。古典注疏家称这是因为该章的信息是关于“剑”和“解除盟约”，这与慈悲的标准公式不相容。
新 Testament 始终保持着“爱你们的敌人”的呼吁，而《古兰经》则从对话转向了丁税，证明在伊斯兰法学中，权力最终使“绝无强迫”的主张沉默无声。