1. 盟约性质的转变：
《创世记》第15章详细记载了上帝与亚伯拉罕之间庄严的法律性盟约。而《古兰经》2:260 剥离了这一事件的盟约意义，将其转变为一种为了安抚亚伯拉罕对复活之怀疑的物理演示。
2. 米德拉什的来源：
宰杀四只鸟并将它们放在山丘上以使其重新组合的意象并不见于《托拉》（摩西五经）。它反映了后来编入《皮克德·德·拉比·以利泽尔》（Pirke De-Rabbi Eliezer）中的犹太民间传说，显示出文化借鉴而非启示。
《古兰经》2:260 中亚伯拉罕与鸟类的叙事，对《古兰经》作为先前天启经典之神圣“证实”（musaddiq）的主张构成了重大挑战。尽管《古兰经》声称要恢复亚伯拉罕原本未被篡改的信仰，但这节经文却揭示了一个外在的矛盾：它偏离了《创世记》15 Genesis 15 中的圣经记载，反而与非正典的犹太传说相吻合，特别是那些见于《皮克德·德·拉比·以利泽尔》的内容。
第 2:260 章：
当亚伯拉罕说：“我的主啊！求你昭示我，你是怎样使死者复活的。”[真主]说：“难道你不相信吗？”他说：“我当然相信，但只为让我的内心安宁罢了。”[真主]说：“你取四只鸟，把它们驯服了，然后你在每座山上放下一部分；然后召唤它们，它们就会急忙飞到你这里来。你要知道，真主是万能的，是至睿的。”
这段叙事出现在《古兰经》中，指向了“神圣启示”与“文化借鉴”之间的根本差异。
在圣经中，创世记 15 是一场庄严的法律仪式（一种“宗主-附庸”条约），上帝在其中向亚伯拉罕承诺自己。《古兰经》剥夺了这一事件的盟约意义，并将其转变为针对一位先知的魔法演示；这位先知尽管已经看到了“天上的国度”（第6章:75），却显然仍然缺乏一颗“安宁的心”。
《古兰经》2:260 中的细节——特别是鸟类的复活——在未受启发（此处指原文语境下的非正典或外传，实为强调其不在摩西五经中）的《托拉特》中并不存在，却出现在犹太民间评注如《Pirke De-Rabbi Eliezer (PRE)》中。
虽然最终定稿的 PRE 晚于《古兰经》，但它包含在公元7世纪希贾兹地区流传的口传传统。其中的矛盾显而易见：如果《古兰经》是对原始《托拉特》的恢复，它理应反映正典经文的内容，而非犹太流散地那些经过修饰的传说故事。
如果亚伯拉罕如他在经文声称的那样已经拥有信心，那么为了实现“安宁”而需要一个物理上的“鸟戏”作为条件，这表明《古兰经》中信仰（iman）的概念本质上是不稳固的。这与《圣经》中对亚伯拉罕的描绘相矛盾，《圣经》称他的信心早在任何身体神迹被请求或赐予之前，“就算为他的义”（创世记 15:6）。
结论是鲜明的：《古兰经》中的亚伯拉罕是圣经主题与米德拉什民间传说的文学混合体。通过选择传说而非律法，《古兰经》违背了它所声称要保护和证实的经文本身。