1. 验证陷阱：
《古兰经》第2章91节以其对7世纪《圣经》（ma'ahum）的确认作为其真实性的基础。如果那部《圣经》已经被篡改，那么这段经文就证实了谎言，从而摧毁了其自身作为真理的主张。
2. 行为上的承认：
面对反对者，这段经文攻击的是人类的行为（杀害先知），而非《圣经》文本本身。这承认了基督徒所持有的书面标准仍然是一个有效的基准。
这节经文根据《古兰经》与《圣经》的关系，定义了《古兰经》本身的真理地位。
《古兰经》2:91：
“当对他们说：‘你们信真主所降示的经吧！’他们说：‘我们只信降示我们的（经）；’他们对于继后的（经），是拒绝的。虽然那（经）是证实他们所有的（经）。你说：‘那么，你们为什么以前曾杀死了真主的众先知呢？如果你们确实是笃信的。’”
经文并没有说《古兰经》是真理 尽管有 前面的那部书；而是说它之所以是真理，是因为它确认了他们手中已有的内容。
如果《古兰经》是“真理”（Al-Haqq），且其真理性与“确认他们所有的内容”紧密相连，那么“他们手中的那部书”也必须同样是绝对的真理。
你不能拥有一部“真实”的书去确认一部“虚假/被篡改”的书。如果7世纪的《圣经》已经被篡改（包含了“三位一体”的谎言或“钉十字架”的谬误），那么一部“确认”它的《古兰经》就是在确认谎言——这意味着《古兰经》不可能成为 Al-Haqq（绝对真理）。
在这节经文中，《讨拉特》是自变量，而《古兰经》是因变量。
犹太人被告知要相信《古兰经》，因为它与他们已经拥有的内容相符。这使得《讨拉特》成为标准，而《古兰经》成为被测试的对象。
如果标准（《讨拉特》）是残缺的，那么测试就毫无意义。如果标准是完整的，那么《古兰经》就无法通过测试，因为它实际上并不符合《讨拉特》的神学内容（正如我们之前讨论过的以撒与易斯玛仪献祭的问题）。
经文结尾处转向道德攻击：“你们为何杀害众先知呢……？”
这是文本中一个经典的“红鲱鱼”（转移视线）手段。当犹太人指出他们只相信降示给他们的经典（即他们自己的《圣经》）时，古兰经并未论证他们的《圣经》已被篡改。相反，它攻击的是他们祖先的行为。
通过攻击他们的行为而非他们的经典，古兰经间接承认了经典本身没有问题。如果问题出在经典上，反驳应当是：“你们为何相信那本经典？它已经被改动了！”但它却说：“你们为何不遵循你们的经典中所告诉你们的先知呢？”
第 2:91 章声称古兰经之所以是“真理”， specifically（专门地）是因为它证实了7世纪时犹太人“拥有”的内容。
在哪种情况下伊斯兰教实际上是真实的？看起来，古兰经要成为“真理”，唯一的方式是它所证实的《圣经》也是真理。而如果《圣经》是真理，伊斯兰教就不必要了。
“这节经文本质上迫使穆斯林为了证明古兰经是‘真理’而辩护7世纪《圣经》的正统性，而这又将他们直接引回了伊斯兰教的困境核心。”