1. 经文的真实性验证：
该节经文明确指出该群体诵读的是“真主的迹象”（verses of Allah）。通过宣告7世纪的信众正在其经典中诵读真实的真主启示，这证实了当时圣经手稿是纯净且未被篡改的，直接驳斥了广泛文本腐败的理论。
2. 礼仪实践的背书：
经文称赞一个在“夜间部分时辰”诵读这些迹象的群体，并提及已建立的基督教和犹太教礼仪。历史手稿证据证明，这些礼仪所使用的文本明确宣告耶稣的神性、赎罪性死亡及复活，从而验证了一个 fundamentally 与伊斯兰单一神论（unitarian theology）相矛盾的信息。
3. 反阴谋的证据：
文中明确指出“他们不相同”，这一区别粉碎了关于篡改圣经的全球阴谋论。经文保证了该群体中存在正直和义人的团体。如果有腐败势力试图物理性地篡改共享的经典，这个得到神圣认可的团体必将维护完整的文本。
这组经文提供了罕见的《古兰经》让步，区分了迷失正道的“有经人”中那些偏离正道的人与一个“正直”的群体，后者的实践、虔诚以及诵读经典的行为均受到真主的 explicit 赞扬。
第3章 113-116节：
“他们是不相同的；在经书中，有正直的人群，他们在夜间诵读真主的迹象，并且跪拜和叩头。他们信仰真主和末日，并且劝善戒恶，争先行善。这些人是义人之一。他们所行的善功，绝不会被拒绝……的确，不信道的人，他们的财产和子孙在任何情况下都绝不能使他们逃避真主（的惩罚）……”
在辩论中，基督教护教学家着重于“诵读真主的迹象”这一短语。
在《古兰经》中，短语 Ayat Allah（真主的迹象）几乎总是用来描述具有权威性且真实的神圣启示。
如果7世纪的犹太人和基督徒在他们的书籍中诵读的是 Ayat Allah，那么《圣经》就是 Ayat Allah。既然《古兰经》指出 Ayat Allah 是不能被篡改的，那么现代穆斯林关于 Tahrif（文本腐败）的主张就直接与第3章 113节相矛盾。
这节经文提到他们“在夜间诵读”这些经文。
这里指的是公元7世纪既定的礼仪实践（如基督教的守夜礼或犹太教的晚祷 Ma'ariv）。我们知道这些礼仪中使用了哪些文本，因为我们拥有相关的手稿（如西奈抄本 Sinaiticus 或梵蒂冈抄本 Vaticanus）。
如果真主称赞诵读这些特定手稿的人是“义人”，那就是在认可这些手稿的内容。这些手稿包含《约翰福音》和保罗的书信，其中清楚教导基督的神性——这是《古兰经》后来称为“不信”的教义。
这推翻了“所有基督徒和犹太人”都合谋篡改《圣经》的说法。如果确实存在一个“正直的群体”，他们“ righteous（公义/虔诚）”且“诵读真主的经文”，那么他们本该是第一个抗议任何更改文本之举的人。
在经典之人（Ahl al-Kitab）中存在着一个“义人”群体，这作为历史保证，证明经卷保持完整。如果经文被改变，这个“正直的群体”就不会再站在“真主的经文”之中了。
3:113-116 节作为对公元7世纪《圣经》的神圣推荐信。通过将犹太人和基督徒诵读的文本称为“真主的经文”，并称呼诵读者为“义人”，《古兰经》实质上“正典化”了穆罕默德时代的《圣经》。
《古兰经》认可了那些明确否认其核心教义的人及其经典。如果这些“义人”正在诵读真理，那么他们所诵读的核心内容——十字架的信息和基督的神子身份——就是真主所验证的真理。