1. 裁决的权威性：
古兰经3:23邀请奉经者回归他们的经典，以“在他们之间进行裁决”。一部被篡改的文本无法提供神圣的裁决。通过将其作为合法标准引用，这段经文证实了7世纪《圣经》的完整性。
2. 回避的逻辑：
经文谴责他们背离自己的书卷。如果他们的经典已经被篡改或误导，那么背离它本该是义举，而非罪行。谴责他们的回避行为证明了该文本当时被视为真实的。
古兰经 3:23
难道你没有考虑那些获授部分天启的人吗？他们被邀请到真主的经典中，以便其中裁决他们；然而他们中有一伙人转身离去，且心存狡辩。
如果《古兰经》声称《讨拉特》和《引支勒》曾在穆罕默德时代作为奉经者之间的“裁决者”，那么它就是在赋予这些书籍至上的法律和精神权威。
如果这些书籍已经“被篡改”，它们就不可能提供公正或真实的裁决。
因此，《古兰经》承认7世纪的《圣经》是真理的有效标准。
这节经文提到那些获授“部分天启”的人。
虽然一些穆斯林护教士辩称这暗示他们只拥有部分真理，但护教反驳者将此观点反转：即使是上帝话语的“一部分”，也必须是真实且未被篡改的，才能发挥裁决者的作用。
如果他们拥有的那“一部分”（《讨拉特》/《引支勒》）足以解决他们的争端，那么它也足以界定他们的信仰。
既然他们当时拥有的“一部分”正是我们今天手稿中所拥有的内容，《古兰经》实际上是在引导其追随者回归《圣经》，以此作为解决这些争端的最终依据。
如果犹太人和基督徒正在背离他们自己的书卷，那么《古兰经》的批评在于他们没有忠实地遵循自己的经典。
既然穆斯林今天声称该书已被篡改并不可靠，《古兰经》怎能因人们背离该书而加以谴责呢？
如果该书确实被篡改了，那么背离它才是正确的做法。
通过谴责他们的回避行为，《古兰经》肯定了他们所回避的那本书卷，实际上确实是真主的真实话语。
古兰经 3:23 将《讨拉特》和《引支勒》呈现为奉经者实用且具有权威性的裁决依据。
通过邀请犹太人和基督徒以其自己的经典为审判标准，《古兰经》证实了7世纪《圣经》的文本完整性。
这给穆斯林的立场制造了一个逻辑困境：
如果《圣经》足以作为真主的裁决者，那么它必定是未被篡改的
既然它是未被篡改的，它关于耶稣基督的神性和牺牲的见证（这与《古兰经》相矛盾）就必须被接受为真理。