1. 保存的平等性：
该经文禁止对赐予摩西、耶稣和穆罕默德的内容做出区分。如果一位神祇会守护他的话语，那么福音书必须像《古兰经》一样得到保障。否认耶稣信息的完整性构成了违反这一明确规则的双重标准。
2. 文本的身份：
信仰被要求归于赐予耶稣的内容，而在7世纪，这指的是基督教会的《新约圣经》。由于《古兰经》否定了该历史文本的核心支柱，它未能通过其自身的验证规则。
3. 先知契约：
通过将自身的可信度绑定在以撒和雅各的谱系上，该经文引入了圣经中的圣约。该圣约排除了后来伊斯兰主张所引入的神学偏差。
这节经文在《古兰经》中充当了全面的“信仰条文”，要求对一连串的先知及其各自的经书抱有信心，视其为单一且连贯的神圣叙事。
第 3章84节：
“你说：‘我们信真主，又信所降示我们的，和曾降示易卜拉欣、伊斯玛仪、易司哈格、叶尔孤白及族类的，并曾赐予穆萨和尔萨以及众先知的；我们对于其中任何一个都不加以分别，我们是顺从他的。’”
在辩论中，基督教护教士利用“没有分别”这一条款来挑战塔赫里夫（Tahrif，篡改/歪曲）的双重标准。
如果穆斯林声称《古兰经》得到了保存而福音书已被篡改，他们就是在先知之间做出了巨大的区分。
第 3章84节 禁止这样做。如果主将福音书赐予耶稣，且主有能力守护他的话语（如6:115所述），那么福音书的保存状态必须与《古兰经》等同。如果福音书得到保全，其对基督神子身份的见证（这与《古兰经》相矛盾）就必须被接受。
这节经文要求对“赐予”耶稣的内容抱有信心。
在7世纪，赐予耶稣的内容就是由教会持有的《新约圣经》。
通过将族长与摩西和耶稣并列，古兰经将其可信度绑定到了整条圣经谱系上。
这一列表创造了一种“神学契约”。根据这节经文中的定义，要成为“穆斯林”，就必须服从以撒和雅各的启示。这些启示（《托拉特》/《塔纳赫》）明确确立了一项盟约，不允许出现伊斯兰教义中后来出现的偏离。通过声称相信向他们“所启示”的内容，古兰经无意中引入了那些反驳其自身主张的圣经证据。
3:84 是伊斯兰困境的一个基石，因为它移除了许多现代穆斯林所依赖的“保存层级”。通过要求不加区分地信仰摩西和耶稣的经典，它赋予了《圣经》与神圣同等地位。
这一举动非常明确：