主页 > 第3章 仪姆兰的家属
1. 法庭上的证据：
要求出示并诵读《讨拉特》（Torah），即确立其为解决争议的最终、无误的权威。法官不会引用伪造的合同来确立真理。通过挑战犹太人出示该书卷，经文肯定了当地人手中的书卷是真实的律法记录，而非被篡改的谎言。
2. 手稿的一致性：
7世纪麦地那存在的《讨拉特》与马索拉文本（Masoretic text）及古代死海古卷相符。通过使用该特定文本作为历史真理的最终仲裁者，经文验证了我们今天拥有的旧约手稿的完整性。如果一本书的文本根本被篡改，它就不可信赖用于解决法律历史问题。
3. 欺骗谬误：
这一挑战推翻了“旧伊斯兰教兴起前数世纪《旧约》已被篡改”的主张。如果文本早已改变，神要求诵读它就会迫使社区依赖人类的伪造物来寻找神圣的真理。这项命令保证了在穆罕默德生前，该文本是完整、可获取且具有权威性的。
这节经文是麦地那的一次直接“对峙”，《古兰经》挑战犹太人出示他们的手写经典，以解决有关饮食限制的纠纷。
这是证明《讨拉特》在穆罕默德时代被视作身体上完好且具权威性的一系列实用证据之一。
第3章93节:
“除了以色列在被降示《讨拉特》之前，因自欺而禁绝的食物外，一切食物对于以色列的后裔原是合法的。”你说：“若你们是诚实的，就把《讨拉特》拿来诵读吧！”
如果法官说：“把合同拿来给我读一遍，以便看看谁在说实话”，那么法官就是在肯定该合同是最终、无误的权威。
犹太人在7世纪“带来”的《讨拉特》，正是我们今天所拥有的马索拉文本传统（死海古卷已证实这一点）。
如果《古兰经》证实了在被“带来”并在麦地那诵读的那部《讨拉特》，那么它也就证实了那部包含基督徒用来指向耶稣的律法和预言的书。
你不能要求一本书作为真理的仲裁者，然后又声称当该书的其他章节不符合你的神学时，它是一部“被篡改”的书。
如果穆斯林护教士声称在耶稣的时代之前，《讨拉特》就已经被更改，那么这节经文就摧毁了这一立场。
真主为什么要挑战人们去诵读一本已经被篡改了600年的书呢？这样做就是鼓励人们跟随谎言。
通过要求诵读它，《古兰经》保证了7世纪阿拉伯半岛的《讨拉特》是真主真实、未受篡改的话语。
3:93 是“塔赫里夫”理论的一场“程序性”灾难。它将《讨拉特》呈现为一种遥远的、失落的记忆，而是一部真实的、现存的、具有权威的文件，可以拿出来诵读以解决神学争论。
如果《讨拉特》是穆罕默德时代的真理标准，那么它今天仍然是真理的标准。既然《讨拉特》的内部证词指向在基督里得到应验的献祭体系——而非一个以实玛利先知——那么《古兰经》自己的挑战就变成了其自身不一致性的证据。