1. 市场价值差异：
穆罕默德制定了字面上的 2:1 交易比率，确立了两名黑人奴隶的经济价值才等同于一名非黑人奴隶（《穆斯林圣训实录》1602）。
2. 形而上学的肤色歧视：
《古兰经》及古典注疏将救赎与末日脸部的物理变白联系起来，而将诅咒与脸部变黑联系起来（第3章第106节）。
3. 作为权威的 caricature（讽刺性描写/漫画式刻画）：
穆罕默德利用特定的种族侮辱性词汇和身体特征 caricature 来标记社会地位的绝对最低基准（《布哈里圣训实录》7142）。
尽管伊斯兰护教士经常引用“辞朝演说”，但对最早文本的全面且未经过滤的审查揭示了根深蒂固的种族偏见、肤色歧视以及贬低黑人价值的结构性等级制度。
主要的批评集中在伊斯兰经文书如何始终使用“白色”和“黑色”，不仅仅作为身体描述，而是作为精神和道德的指标。
《古兰经》建立了基于肤色的形而上学等级制度。在《仪姆兰的家属章》（Surah Ali 'Imran）中，得救者与受诅咒者的精神状态明确与脸部的变白和变黑联系在一起：
《仪姆兰的家属章》(3:106-107)
“在那日，有些人的面孔必变白，有些人的面孔必变黑。至于那些面孔变黑的，[会被说]：‘你们在信德之后难道否信吗？所以尝受因你们所否认之刑罚吧！’至于那些面孔变白的，他们将处于真主的恩惠之中……”
伊本·凯西尔（Ibn Kathir）等古典注释家及早期传统详细描述了亚当的创造过程，其中带有强烈的种族暗示。在《米什卡特圣训集》（Mishkat al-Masabih, 100）中，一段健全的圣训指出，上帝从地球上收集的土壤中抓起一把土创造了亚当：
“因此，亚当的后裔依循大地的颜色而来……其中有红色的，有白色的，有黑色的，也有介于两者之间的……其中有恶人，也有善人。”
在伊本·凯西尔对《高丘章》（Surah Al-Hijr, 15:26）的注释（Tafsir）中发现的伴传（companion traditions）中，早期权威人物如伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）主张，上帝从亚当右肩创造了白色人种（注定进入天堂），从亚当左肩创造了黑色人种（注定投入火狱）。
在一段关于服从权威的著名圣训中，穆罕默德命令其信徒服从他们的领袖，并使用了一种高度特定化的种族刻板印象：
“你们要听从并顺从，即便你们的统治者是一个埃塞俄比亚奴隶，他的头看起来像颗葡萄干。”
——《布哈里圣训实录》（7142）
尽管护教者声称这凸显了平等（即任何人都可以统治），但论战的现实恰恰相反：穆罕默德利用了他那个时代的阿拉伯听众视为绝对最低、最缺乏吸引力的社会阶层作为论点的基础。这句话的震撼力完全依赖于听众对埃塞俄比亚人特征 underlying 的偏见。
在《西拉》（Ibn Ishaq 所著的穆罕默德最早官方传记）中，穆罕默德明确将一个黑人的外貌与魔鬼联系起来：
“谁想看看撒旦，就让他看看纳卜塔尔·伊本·哈拉特吧。”他是个强壮的黑人，留着长发散披的头发，充血的眼睛和红肿的脸颊……
——Ibn Ishaq，《真主的使者生平》（第 243 页）
此外，在《布哈里圣训实录》（7047）中，穆罕默德描述了一个关于瘟疫或流行病离开麦地那的梦，将其具象化为“一个头发蓬乱的黑皮肤女人”。疾病和恶魔势力被系统地赋予了黑人的视觉形象。
虽然伊斯兰教允许奴役任何非穆斯林，不论其种族如何，但在穆罕默德管理下的实际做法和估值表明，黑人奴隶被视为本质上不如阿拉伯人或浅色皮肤的奴隶有价值。
在《穆斯林圣训实录》中，当穆罕默德进行奴隶交易时，确立了一个具有决定性的法律先例。他建立了一种 literally 的市场汇率，即需要两个黑人奴隶才能抵得上一个非黑人的奴隶的价值：
一个奴隶来向先知宣誓效忠……随后他的主人前来要回他。先知说：“卖给我吧。”他用两个黑人奴隶买下了他。
——《穆斯林圣训实录》（1602）
如果穆罕默德认为所有种族在尊严上本质上是平等的，那么一个人的生命就不会仅仅因为肤色而以 2:1 的劣势被估值。
尽管伊斯兰教基础文献中包含明确将黑肤色与罪孽、惩罚及较低经济价值相等同的经文，但基督教《圣经》则打破了种族阶层体系，且不以任何肤色作为救赎的衡量标准。
从学术论战的角度来看，“穆罕默德完全摆脱了种族主义”这一主张经不起文本上的推敲。尽管伊斯兰教中存在旨在团结不断扩张的帝国的普世主义表述，但正典圣训和《古兰经》注疏揭示了一种框架：其中白肤被与神圣和纯洁联系在一起，而黑肤则被与奴役、恶魔及灵性堕落联系在一起。