1. “生理缺陷”框架：
穆罕默德直接将女性的“宗教缺陷”归因于月经，将一种自然的生物过程转化为灵性 inferiority（低劣）的宇宙印记（布哈里圣训实录 301）。
2. 制度化的“半人值”：
《古兰经》2:282 和 4:11 超越了修辞层面，法典化地规定女性的认知记忆力和经济价值在法律上恰好只等于男性的一半。
3. 家庭内的法律豁免权：
《古兰经》4:34 允许体罚，并有《艾布·达乌德圣训集》2147 作为支撑，这通过免除丈夫对殴打妻子所负的法律责任，剥夺了妻子的身体自主权。
关于穆罕默德存在性别歧视的说法，牢牢扎根于伊斯兰教法学（Fiqh）的基础文献之中。虽然现代护教学者常试图将早期伊斯兰教重塑为一项为女性权利开创先河的运动，但对《布哈里圣训实录》（Sahih）和《古兰经》的不加妥协的评估揭示了一个结构性框架，该框架明确法典化了女性在灵性、智力、法律和本体论上的 inferiority（低劣）。从《布哈里圣训实录》中引用的主要段落构成了传统伊斯兰思想中女性次要地位的神学与法律基石。
《布哈里圣训实录》（第六卷，第301则圣训；并在包括《穆斯林圣训实录》在内的多个卷次中重复收录）记载了一段穆罕默德在开斋节当天对妇女群体发表的讲话。
“女人们啊！你们当施舍，因为我见过大多数火狱的居民是你们（妇女）。”她们问：“真主的使者啊！这是为什么呢？”他回答说：“你们诅咒太多，且对丈夫忘恩负义。我未见有任何人比你们在智力和宗教上更欠缺。一个谨慎明智的男人都会被你们中的一些人所迷惑。”
女人们问：“真主的使者啊！我们的智力和宗教究竟有何缺陷？”他说：“难道两个女人的证词不等同于一男人的证词吗？”她们回答说：“是的。”他说：“这就是她们的智力缺陷。难道一个女人不在月经期间既不能礼拜也不能封斋吗？”女人们回答说：“是的。”他说：“这就是她们的宗教缺陷。”
从学术论战的角度来看，这段经文确立了关于穆罕默德对女性看法的几个关键点：
本体论上的缺陷 vs. 情境性的缺陷：
穆罕默德并未将这种缺陷归因于教育不良、机会缺乏或文化 conditioning。他将此直接联系到她们作为被造物所固有的生物性和形而上本质。
受罚者的人口统计：
通过指出女性构成了地狱居民中的绝大多数，穆罕默德确立了一个宇宙论框架，在该框架中，女性性别天生更容易陷入道德失败和神圣愤怒之中。
对自然生理的贬低：
“宗教上的缺陷”被直接归咎于月经——这是上帝为人类繁衍所设立的一种自然生理过程。在伊斯兰范式中，女性因一个她无法控制的状态而受到灵性惩罚并被贴上“欠缺”的标签，在这些期间禁止礼拜（Salah）和封斋。
穆罕默德为女性智力缺陷所做的辩护，直接源于《古兰经》第2章《黄牛章》中关于商业交易的规定：
“你们当从你们的男子中指定两个人作证；如果没有两个男人，那么从你们所认可的男子中指定一个和两个女人来作证。”——《古兰经》（2:282）
这段经文明确立法规定，女性的认知可靠性和记忆力仅为男性的一半。《古兰经》预设女性在实务或法律事务中天生容易困惑（“犯错”），因此需要另一位女性来管理和纠正她的想法。
女性这种按比例贬值的观念也反映在伊斯兰继承法中，女性的经济价值因神的旨意而减半：
“真主关于你们的子女为你们作出规定：男子的份额等于两个女子的份额……”——《古兰经》（4:11）
虽然护教者辩称这是因为男性承担抚养的经济负担（Nafaqah），但论战者指出，这段经文仅基于性别就改变了个体的内在价值，建立了制度化的依附关系，从而强化父权等级制度。
伊斯兰教中女性的结构性劣势在家庭领域达到顶峰，丈夫被赋予在精神、经济和肉体上对妻子的主宰地位。
丈夫的法律至高无上性在《古兰经》中得到明确确立，赋予男性作为“Qawwamun”（维护者/保护者）的地位，并拥有实施身体惩戒的具体权利：
“男人是女人的维护者，因为真主使你们中的人超越其他人，又因为他们出钱供养她们……如果你们担心妻子傲慢，可以劝诫她们，可以在床上遗弃她们，也可以击打她们。”——《古兰经》（4:34）
在《艾布·达乌德圣训集》（2147）中，穆罕默德通过以下陈述加强了这种家庭豁免权：“一个人不必为他殴打妻子而受到质问。”一项关键分析表明，这段经文将妻子降格为受制于其丈夫身体否决权的家庭从属者，完全破坏了她的身体自主权和平等地位。
要从基督教学者的角度对此进行背景化，必须将穆罕默德的言论与新约中关于提升女性地位的革命性教导进行对比。
虽然伊斯兰文本将女性在宗教上的生物学缺陷归因于她们，并使地狱主要充满女性，但基督教的经文命令丈夫以自我牺牲的方式爱他们的妻子（以弗所书 5:25），将女性确立为信仰核心事件（复活）的主要见证人，并确立了在上帝面前绝对的精神平等（加拉太书 3:28）。
从学术论战的立场来看，断言穆罕默德对女性持有现代且平等的观点，已被《布哈里圣训实录》301、古兰经 2:282 和古兰经 4:34 的经文彻底驳斥。伊斯兰的核心文本并未将女性视为具有平等尊严的伙伴，而是系统地将她们归类为智力受损、灵性不足、经济地位减半以及家庭从属者。因此，使用学术界关于性别等级的标准定义，批判性的基督教学者得出结论：穆罕默德的世界观是系统性地歧视女性的。