1. 时序上的侵略性：
在卜代尔战役之前很久，穆罕默德就发起了对非战斗人员的进攻性商队突袭（艾布·瓦巴、纳赫拉），粉碎了“纯粹防御”的说法。
2. 神学上的劫掠：
《古兰经》第8章第1节和第8章第41节将没收敌方财物（战利品五分之一，Khumus）规定为神圣权利，使掠夺成为国家经济的根本驱动力。
3. 恐怖主义的夸耀：
穆罕默德明确将其成功归因于恐怖和由国家许可的劫掠（布哈里圣训集 335），而耶稣则拒绝了世俗王国。
伊斯兰护教者经常为穆罕默德的早期军事行动辩护，称其为防御性的国家策略或对穆斯林在从麦加迁徙到麦地那（希吉拉）期间遗留财产的合理报复。然而，对原始资料的严格考察表明，穆罕默德发起了对未参与麦加迫害的各方进行侵略性的商队突袭。通过将“战利品”规定为国家认可的经济引擎，早期伊斯兰国家使国家许可的海盗行为制度化——这与耶稣基督的道德和精神教导完全对立。
穆斯林仅在自卫中作战的说法，与早期麦地那劫掠行动的时间顺序完全相悖。穆罕默德主动针对商业贸易路线发动攻击，旨在充实其政权并为其军事机构提供资金。
公元622年：迁徙至麦地那（希吉拉）
公元623年：早期侵略性劫掠；目标为商人商队（阿尔-阿布瓦、布瓦特、乌谢拉）
公元624年：直接升级为白德尔之战
预谋的经济战：
在白德尔之战很久之前，穆罕默德亲自率领或派遣追随者执行了多次侵略性行动（如阿尔-阿布瓦、布瓦特和纳赫拉劫掠），这些行动明确旨在拦截并掠夺商人商队。
纳赫拉劫掠事件：
在纳赫拉劫掠中（载于伊本·希沙姆的《先知传》），穆罕默德的追随者在传统的“萨卡德月”（即全阿拉伯地区享有绝对和平的神圣月份）期间伏击了一支商人商队。他们杀死了商队的驾驶员，俘虏了人员，并掠夺了货物。当因违反神圣月份而受到批评时，穆罕默德宣称获得了真主的启示（《古兰经》2:217），为其成员的行为辩护，实质上使古老的道德条约屈从于其运动当下的经济需求。
白德尔之战的导火索：
伊斯兰军事史上这一奠基性事件——白德尔之战，明确是由掠夺企图所引发的。据《布哈里圣训实录》3951 记载，穆罕默德出征并非为了抗击入侵之敌，而是专门为了拦截由阿布·苏富扬率领、从叙利亚返回的一支富有商人的商队。
在古代近东，袭击是常见的部落习俗，但穆罕默德将这种世俗的、部落性的做法提升为一种永恒的、由神圣命令规定的 theology 权利。
作为神圣权利的战利品：
在 Badr 战役掠夺之后，穆斯林战士之间就如何分配现金和物资发生了争执。这引发了《古兰经》8:1 的启示：
“他们问你战利品（Al-Anfal）的问题。你说：‘战利品是真主和使者的（所有）。’”
库姆斯（Khumus）法则：
随后，穆罕默德在《古兰经》8:41 中为官方认可的掠夺制定了一个永久性的法律框架，确立了“库姆斯”（即五分之一）的规定。从非穆斯林手中夺取的所有被掠财产、财富和人类俘虏的五分之一自动归属穆罕默德及其国家财政库（Bayt al-Mal）。
先知的夸耀：
穆罕默德将神圣允许他通过战争致富视为一种独特的荣誉勋章，以此将他与之前的先知区分开来。他明确地夸耀道：
“我被赐予了恐怖……战利品被使我合法化，而以前的人从未被允许这样做。”——《布哈里圣训实录》335
从基督教神学的角度来看，利用军事力量夺取政治对手的资产是对道德律法（“不可偷盗”）的直接违反。穆罕默德的方法论与耶稣基督的命令和生活方式形成了鲜明对比。
拒绝物质征服：
耶稣完全拒绝了使用强制、政治颠覆或财富汲取来建立他的国度。当诱惑向他展示世界上所有的王国及其财富时，他拒绝了（马太福音 4:8-10）。他明确命令他的追随者优先追求属天的宝藏而非地上的宝藏：
马太福音 6:19-20：
不要为自己积攒财宝在地上，那里有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上……
对不义之获的禁止：
伊斯兰教法创造了合法性机制（库姆斯）来验证通过剑获得的财富，而基督教道德要求绝对的财务补偿和正直。当税吏撒该遇到基督时，他悔改的直接结果就是推翻他之前的经济胁迫行为：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路加福音 19:8）。
历史数据呈现了两条互斥的宗教领导路径。穆罕默德作为尘世的军阀运作，利用商队袭击、伏击和系统性地没收敌人财物来资助其政治国家，并在《古兰经》第8章中将掠夺合法化为神圣权利。
相反，耶稣基督建立了一个“不属这世界”的国度（约翰福音 18:36）。他并未通过剥夺敌人的世俗财富来使自己或门徒致富；相反，他虚己，过着极度贫困和自愿牺牲的生活，证明上帝真实的讯息不在于它从他人那里夺取了什么，而在于它给予了什么。