1. 亲密认知的断言：
《古兰经》黄牛章第146节断言，“有经人”对真理的认知“犹如认识自己的儿子”。这一主张要求提供明确的经文证据（如名字或地点），而非模糊的暗示。由于现存的7世纪手抄本完全没有任何关于穆罕默德或麦加的提及，该断言在事实上是错误的。
2. 完整文本的陷阱：
如果面容已被彻底改变，你无法认出那张脸。为了让7世纪的读者根据他们的经文瞬间识别出真理，这些经文在当时必须是完整未变的。如果这些完整的文本与现代圣经相符，且依然缺乏这一证据，那么该文本就未能通过它自身的检验。
3. 隐藏与篡改：
这节经文指责他们隐瞒（yaktumūna）真理。从法律角度看，只有拥有某物才能将其隐藏。通过将重点放在“隐瞒”而非“文本篡改”上，这段文字承认了未经篡改的证据在7世纪时 physically 掌握在他们手中。
这是伊斯兰困境（Islamic Dilemma）中最常被引用的“证据”经文之一，因为它提出的主张如此具体且如此亲密，使得现代伊斯兰教关于“普遍篡改”的辩护毫无立足之地。另见如你儿子般显而易见的困境。
第 2:146 节：
“有经人认识他，犹如认识自己的儿子一样。但他们中有一伙人明知故隐真理。”
《古兰经》声称，《圣经》中关于穆罕默德（或朝向的改变）的证据如此清晰，以至于犹太人或基督徒应能像认出自己的孩子一样轻易地认出它。
为了使证据达到如此清晰的程度，它必须是明确的。不能是模糊的“暗示”或隐藏的密码。它必须包含名字、地点和具体日期。
当我们查看7世纪的手抄本（《古兰经》黄牛章第44节称他们当时正在“诵读”这些手抄本）时，我们发现没有任何此类明确的认知迹象。在《讨拉特》中没有“穆罕默德”，在福音书中也没有“麦加”。
这节经文是对“圣经在7世纪已被篡改”这一理论的致命打击。
如果圣经已经被篡改或“丢失”了其原始信息，那么有经典的人就会感到困惑，而不是确信。你无法通过一张经过手术改变或被陌生人替换的脸来“认出你的儿子”。
要基于他们的经卷来“认出”《古兰经》的真理，那经卷必须完全完好且清晰。如果它完好无损，那么我们今天拥有的就是它。如果我们今天拥有的圣经并没有说《古兰经》声称它说的话，那么《古兰经》就是虚假的。
请注意，这节经文说的是他们隐瞒（yaktumūna）真理。
你只会隐瞒你目前拥有的东西。你不会“隐瞒”一本在三百年前被烧毁的书。
通过指控他们隐瞒，《古兰经》承认了文本证据的存在。如果证据存在，而他们只是将其隐藏，那么任何一位7世纪的犹太人都可以打开他的《讨拉特》来证明穆罕默德是正确的。
历史表明，麦地那的犹太人使用他们的《讨拉特》来证明穆罕默德是错误的——这就是双方关系变得暴力的原因。
2:146 章说我们会认出穆罕默德，“如同认出自己的儿子一样”。这意味着我们圣经中的证据必须是无可置疑的。
你有儿子吗？你需要一个“隐藏的密码”来认出他，还是显而易见的？
如果它是显而易见的，请指出在《讨拉特》或《福音》中哪一部分是这么明显的。
如果你找不到，那么《古兰经》声称我们“如同认识我们的儿子那样认识它”就是一个虚假的说法。
如果《古兰经》在我们自己的书里知道的东西上是错的，它就绝不可能是赐下那本书的上帝的话语。”
通过使用“儿子”这个类比，你揭示了伊斯兰主张的荒谬性。这使得圣经成为一个证人，当被传唤作证时，对于它本应大声宣扬的事情，却保持完全的沉默。